وتقسيم العرض إلى عرض الماهية وعرض الوجود انما هو باعتبار عروضه على خصوص الوجود الخارجي أو الذهني وعدمه فالعارض على مطلق الموجود ذهنيا كان أم خارجيا كزوجية الأربعة يسمى عرض الماهية والعارض على خصوص الوجود الخارجي كاحراق النار أو على خصوص الوجود الذهني ككلية الانسان يسمى عرض الوجود والامر بالنسبة إلى الطبيعة ليس من قبيل الأول وإلّا لزم ان يكون المأمور به مطلق الوجود فيلزم ان يتحقق الامتثال بالايجاد الذهني واللازم واضح البطلان فالمأمور به انما هي الطبيعة الموجودة في الخارج وهو الفرد وهو المطلوب قلت يستحيل توقف وجود الشئ على ثبوته وإلّا لزم توقف الشئ على نفسه والمتفرع على ثبوت المثبت له انما هو ثبوت شيء لشئ لا ثبوته في نفسه وانما يتوقف ثبوت الشئ على امكان الوجود وقبوله مع أن عروض العرض على معروضه عبارة عن ارتباطه به لا ثبوته له حتى يتفرع على ثبوت المعروض والاغترار انما حصل من التعبير عنه بالكون في العروض غفلة عن أن المراد منه الكون الربطي لا الوجود الأصيل فعرض الماهية ما كان عرضا لها مع قطع النظر عن الوجود مطلقا وما توهم من تفرعه على الوجود ذهنا أو خارجا في غير محله ضرورة ان الأربعة زوج وان لم يتصورها متصور ولم توجد في الخارج ولو توقف عروض الزوجية عليها على وجودها في الخارج أو الذهن لزم ان يكون العارض كك فيلزم أن تكون الأربعة المتصورة في الذهن لا زوج ولا فرد ما لم يتصور الزوجية لها ويلزم ان يكون في حد ذاتها قابلة للاتصاف بالوصفين لان ما جاز خلوه عنهما يجوز تطرق كل منهما فيه وبالجملة فساد ما توهموه من توقف الاتصاف بعوارض الماهية على الوجود الذهني أو الخارجي في غاية الوضوح